(REPOSITORIO INAH)
Esta semana se conmemora el 115 aniversario de la masacre de los chinos en Torreón, cuando durante tres días tropas maderistas atacaron a la población china en la ciudad y asesinaron a 303 personas.
Entre las versión que han circulado a lo largo de la historia se encuentra que los chinos cooperaron con las fuerzas federales y presentaron resistencia a la entrada de los revolucionarios comandados por Emilio Madero, causando una indignación entre las filas de los combatientes y la posterior represión de la comunidad china, lo cual ha sido desmentido por investigaciones posteriores.
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Un grupo de manifestantes prendió fuego a una de las puertas del lugar, lo que provocó que las llamas se extendieran hacia adentro y generaran un conato de incendio que amenazó con destruir el templo.Como parte de una reflexión sobre los motivos de la masacre de una comunidad que brindaba dinamismo a un importante polo migratorio, la historiadora Tamara Aranda del Instituto Nacional de Estudios Históricos de las Revoluciones de México (INEHRM) compartió su análisis a más de un siglo del crimen.
Los chinos en México y Torreón
Aranda relató que los migrantes chinos la mayoría provenía de Estados Unidos, donde formaron comunidades, sin embargo con el freno a la inmigración china por EU a partir de 1882, estos comenzaron a llegar a México donde pronto enfrentaron respuestas xenófobas y racistas contra ellos por parte de los mexicanos.
La animosidad de los mexicanos contra los extranjeros surgió del impulso del Porfiriato a la industria extranjera, como ejemplo las expresiones de los hermanos Flores Magón que entre las políticas impulsadas por el Partido Liberal Mexicano fue llamar a impedir la inmigración china.
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El crecimiento de la población y la mejora en la tecnología provocó un aumento en el gusto y diversificación musical a inicios del siglo XIXLos chinos eran acusados de ser una "raza descuidada, con perversiones, que no traía nada próspero al país y estaban dispuestos a trabajar por muy poco, amenazando los trabajos de los mexicanos".
Pese a las expresiones racistas y presiones de los comerciantes de Torreón que frenaban su expansión, según la historiadora, los chinos constituyeron negocios propios muy prósperos, mediante redes de apoyo y formando una comunidad fuerte de planchadurías, tiendas misceláneas y de abarrotes.
En este contexto, la académica planteó que desde 1905 había un clima de violencia contra los chinos, pero precisó que el periodo de agresión en distintas regiones de México fue hasta 1931, cuando se agravó la situación contra ellos en Sonora.
Xenofobia a los chinos
La académica Tamara Aranda detalló que las expresiones de xenofobia contra los chinos eran algo que pasaban en otras partes de Estados Unidos, como Los Ángeles y Tucson, donde el discurso anti-mexicano y anti-chino era entre otros trabajadores que habían perdido sus empleos al ser desplazados por comunidades que ganaban menos, siendo estas las más reaccionarias y violentas hacia los que atribuían la pérdida de los trabajos.
Manifestó que las élites regionales se vieron muy poco afectadas por las dinámicas de racismo, cuando la explicación era que el capitalismo terminaba afectando a los más pobres y enfrentándolos entre ellos.
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En 2017, el historiador estadounidense Jason Oliver Chang publicó el libro “Chino: anti-chinese racism in Mexico 1880-1940” donde observó que durante el Porfiriato, ante la incapacidad del gobierno para atraer migrantes europeos, se adoptaron políticas para atraer a los chinos que servirían como “motores de sangre” para trabajar en plantaciones, vías férreas y minería a fin de modernizar a México dado que la mayoría de la población indígena era considerada por la clase criolla gobernante como “poco fiables del capitalismo industrial” o incluso vistas como un “obstáculo” al desarrollo.
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El episodio más brutal ocurrió en Torreón el 15 de mayo de 1911, cuando unos 300 residentes chinos fueron asesinados por tropas revolucionariasSegún el historiador, “los gobiernos del siglo XIX creían que los recursos naturales de México tenían el potencial de hacerlo un país rico pero la población nativa era insuficiente en número y ‘calidad racial’ para darse cuenta de esa riqueza”.
Sin embargo, los antichinistas, organizaciones en todo México que impulsaban el rechazo y expulsión de los chinos en el país comenzaron a incorporar a los campesinos y a los indios a las políticas de modernización del gobierno central.
Mientras los chinos que habitaban en México eran objeto de expropiaciones forzadas, impuestos discriminatorios, segregación, leyes anti-mestizaje (no pudiendo casarse con mexicanos), turbas, disturbios, expulsiones populares y deportaciones por el Estado.
Chang planteó que las campañas contra los chinos surgieron como un sustituto efectivo a los discursos políticos de bienestar público, como una forma de persuadir a los funcionarios y dar la importancia a “la generosidad del estado revolucionario” que expandía el capitalismo industrial y una vez que se encontró otro sustituto para la acción colectiva, como la Segunda Guerra Mundial, se creó una ideología alternativa de nacionalismo racial para organizar al país, declinando así el racismo, pero no su legado.
